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第一原则：公休日
未知
第一原则：公休日
“公休日”（Sabbatical）这一词的词源可以追溯到几千年前的希伯来语（Shabbat /）、希腊语（σαββατιkos）和拉丁语（sabbaticus），这也说明了它有持久的生命力和吸引力。在希伯来语中，安息日（Shabbat）一词来源于希伯来语动词shavat，虽然它通常被翻译为“休息”，但它也表示主动并有意识地放弃工作的行为（即它不是被动的）。现代希伯来语中工人罢工一词（shevita，与动词shavat相关）涉及停工一词的主动性。安息日首先是一种个人和集体的决定。
安息日的形式适用于个人和群体——每周休息一天，这是一种旨在使人免于劳动过度的奴役状态的人造物。根据犹太人的传统，安息日是在以色列人从埃及（那里不存在休息的观念）长达430年的奴役中解放出来后被即刻确立的。它也是十诫中的第四条戒律，先于不可杀人、不可偷盗、不可作假证，是戒律中唯一提及的节日。我们认为，作为旨在使人免于不同奴隶制形式的人造物，这种主动休息的观念是关键，它表明了安息日（主动休息）的概念是如何为人类的自由奠定基础的。从概念上讲它可以作为一种对人的报酬形式被推行，允许劳动者根据其“自身种类”获得报酬——劳动六天，就休息一天。
另一种形式的安息日适用于自然：每七年中就有一年让土地休息，以免其被过度使用。在这个安息的年份（也被称为shmita，字面意思是释放），土地应该休耕，所有的农业活动都被禁止。在休息的那一年的任何农业生产成果不是给土地所有者，而是给穷人、陌生人和田间野兽。这说明了安息日的概念如何可以作为对土地的报酬形式被实施，允许自然的劳动根据其“自身种类”获得报酬——工作六年，就休息一年。注意，在安息的这一年里，债务人和债权人之间的所有债务都应该被取消，所有的奴隶都应该被释放。
安息日的最终形式是禧年，它适用于所有权、财产、财产权和金钱，即在古希伯来法律中，在七个安息年份（安息年）的七个循环结束后的整整一年（即第50年）里，所有抵押的土地被归还给原来的所有者（或他们的继承人），债务被取消，奴隶可以被释放。这说明了安息日的概念如何可以被用于跨时代地处理所有权和财富积累问题——最终与所有权的报酬挂钩，以防止财富在少数人手中累积过久，并且每一代新人都有一个机会来开放经济，给所有人一个全新的开始，特别是那些需要第二次机会的人，或者那些没有足够机会开始的人。
尽管我们认为这些报酬的定义及其呈现顺序（人，然后是土地，最后是所有权）需要用更广泛的也许是象征性的方式而不是以精确的文字形式来理解，但是它们映射到了我们所讨论的四个新的资本领域：
● 休假的个人（人力资本）；
● 共同休息期间的群体（社会资本）；
● 对于自然，给予其休整和补充资源的时间（自然资本）；
● 分配利润（共享金融资本）。
从更字面的意义上来说，休假（无论是一天、一个月，还是一年）可以帮助人、群体和自然修复与恢复活力，并且更重要的是，让一切变得更具有持续的生产力，为全社会做出更大的贡献。我们认为，提供有意义的休息时间对企业来说非常有利，比起像蝗虫一样耗尽资源然后掉头离开，它终将更具成效。然而，在过去50年中，我们不太重视有意义的休息这一想法，而是更多地注重弗里德曼式的利润最大化。我们认为，这种行为损害了个人、群体和自然，它是适得其反的。人、群体和地球都需要一段时间来休整和补充自己，这是一个至关重要的原则，它促使我们思考如何更好地对人力资本、社会资本、自然资本和金融资本计酬，使之与可持续发展的目标相匹配。