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人肉债（蒂夫人）
我以如此详尽的方式介绍了莱利人的部分细节，原因在于我希望大家能了解，为什么我使用“人性经济”这个名词，在人性经济中的生命是什么样子的，人们的日常生活中发生着怎样的事情以及货币如何在这一切中间运转。如我所说，莱利人的货币是典型的社会货币。它们被用来标记每一次拜访、每一项承诺、在男人或女人生命中的每一个重要时刻。当然，在这里，用来充当货币的物品也很重要。棕树叶布料用来制作服装。在道格拉斯的调查时期，它是用来蔽体的主要物品；紫木棒磨成的红色糊状物，能作为化妆品使用——不论男女，这种东西都能让人在每天的生活中变得更美丽，因此它是最主要的化妆品。这些是用来决定人们形象的材料，能够使人们相对于其同伴显得成熟、体面、富有吸引力、高贵。是这些材料把一个个裸露的躯体，变成了得体的社会生物。
这并非巧合。事实上，在我所谓的人性经济中，这是极为普遍的现象。货币总是首先从人们的装饰物中诞生；串珠项链、贝壳、羽毛、犬牙或鲸鱼牙齿、金、银都是能够说明这一点的著名例子。除了让人们看上去更加有趣，因此显得更为美丽之外，这些东西没有其他任何用途。蒂夫人使用的黄铜棒似乎是一个例外，但实际上也不是这样：黄铜棒的主要作用是充当生产珠宝的原始材料，或者简单地弯成圆环，在跳舞的时候佩戴。例外的东西确实存在（如牲畜），但是一般的原则是，只有当政府以及随后的市场开始出现的时候，人们才开始看到类似大麦、奶酪、烟草或盐等作为货币出现。
这同样可以解释经常用来标记人性经济的一系列特有的想法。另一方面，人命拥有绝对的价值，不可能存在等价物。当生命降生或逝去，债务都是绝对的。在某些地方，这一原则确实是神圣不可侵犯的。而更加常见的是，它经由蒂夫人（处理生命的降生）和莱利人（处理生命的逝去）所进行的精心设计的游戏实现了妥协，即创建了只能通过递送另一个人才能偿还的债务。在每个例子中，实际的情况最终也将带来非常复杂的游戏；在其中，有地位的男人最后将交换女人，或者至少交换女人的生育权利。
但这已经成为某种形式的发轫。当游戏存在的时候，当替代品的原则加入的时候，就总是存在扩展的可能性。当这种可能性开始实现，基于创造人类的前提形成的债务体系，即使在这里也能够突然变成摧毁它们的手段。
为了说明这一点，让我们再次回到蒂夫人的例子。读者会记得，如果一个男人没有姐妹或者受监护人来交换另一个人的性命，那么就有可能通过货币的礼物来安抚她的父母和守卫。但是，这样的妻子永远不会被真正承认是他的妻子。在这里，也存在一个极为戏剧性的例外。这个男人可以购买一名奴隶——在偷袭遥远村庄的过程中所劫持的女人。毕竟，奴隶没有父母，或者人们就认为他们没有父母；普通人获取自己的外在身份，要通过由相互义务和债务构成的网络实现，而奴隶则被强迫从这种关系网络中剥离出来。这也是奴隶能够进行买卖的原因。
但是，一旦结婚，买来的妻子很快就会转换为新的关系。她再也不是一个奴隶，而且她的孩子也是完全合法的——事实上，这种合法性更高于那些仅仅通过黄铜棒获取的妻子所生下的孩子。
我们可能拥有一项通用的原则：在人性经济上，要想使某种东西可以出售，就需要首先把它从它所处的环境中剥离出来。这就是奴隶的实质：那些从使自己拥有身份的社会环境中被偷出来的人。奴隶在全新的社会环境中和陌生人类似，再也没有母亲、父亲以及任何亲属。这就是他们能够被买卖甚至被杀的原因：因为他们所拥有的唯一的联系，就是和他们主人的联系。一个莱利人村庄组织发动对其他村庄的袭击并劫持女人的能力，似乎是他们开始用女人交换货币的关键所在——即使在这样的例子中，他们的做法也被限制在极为有限的程度下。毕竟，她的亲属所在的地方并不是太远，他们一定会过来讨一个说法。最后，一定会有人提出每个人都能接受的协议。
尽管如此，我仍然坚持认为事情不仅限于此。当事情出现微小差错的时候，这些精心设计的债务网络能够变成非常可怕的东西，许多非洲社会都受到这一点的困扰；而在许多文献资料中，都可以看到人们对此有着清晰的认识。蒂夫人就是一个戏剧化的例子，用在这里非常合适。
在人类学教材中，列举了蒂夫人作为例子：研究蒂夫人最著名的人种学家保罗和劳拉·波汉南认为，蒂夫人的经济生活被分成3个单独的“交换领域”。一般情况下，日常的经济活动主要是女人的事情。市场上都是女人，也正是这些女人走上很远的路去赠送和回赠黄秋葵、坚果、或鱼等小礼物。男人们则关注他们自认为的更加高等的事情：使用蒂夫人的货币可以完成的那种交易。和莱利人的情况类似，这种交易由两种面值组成，一种是本地生产、称为“土古度”（tugudu）的布料（这种布料大量出口）另一种就是在重要的交易中成捆使用的进口黄铜棒。黄铜棒可以用来获取某些光鲜、奢侈的东西（牛、买来的外族妻子等），但是它们最主要的用途是政治事件中的互相让步、雇用医生、获取魔力、加入宗教群体。在政治事件中，蒂夫人甚至比莱利人更加坚决地主张平等主义：成功的老年男子拥有数不清的妻子，他们可能在自己房子的范围内对子孙或者其他被赡养者作威作福；但是除了自己房子的范围之外，不存在任何类型的正式政治组织。最后，存在着监护体系，它完全由男人对女人的权利构成。“领域”的概念由此产生。从原则上来说，这3个等级——普通消费品、代表男性威望的商品和对女人的权利，是完全独立的。不论多少株黄秋葵都不可能帮你换来一根黄铜棒，从原则上来说，这和不论多少根黄铜棒都不能换来你对一个女人的完全所有权是同样的道理。
在实践中，有一些方法能够操纵这一体系牟利。假如一个邻居举办了一场宴会，但是缺少一些供给品；可能有人来资助他，不久以后，这个人会索要一两捆黄铜棒作为偿还。通过讨价还价实现如谚语所说的“变鸡为牛”，并最终把自己的财富和威望变成获取妻子的手段，需要一颗“强大的心”——即一种积极进取、富有个人魅力的性格。但是“强大的心”也有其他的含义。蒂夫人相信，在人类的心脏中长有一种特殊的生物物质，叫做“萨维”（tsav）。萨维赋予某些人魅力、活力和说服其他人的能力。因此，萨维即是一种实际存在的物质，也是使某些人能够让别人服从自己意愿的看不见的力量。
问题在于（那时，绝大多数蒂夫人似乎相信这就是他们社会的问题所在），人们相信，通过人工手段能够增加一个人的萨维，那就是吃人肉。
这里我应该立刻强调一下，这并不是说蒂夫人实际上有人吃人的行为。相反：蒂夫人和几乎所有人一样，对吃人的想法同样感到恶心和恐怖。但是几个世纪以来，大多数蒂夫人似乎真的怀疑他们的某些邻居（尤其是那些实际变成政治领袖的杰出男人），实际上是秘密的食人族。据说，通过这种方式增加自己萨维的男人获得了不同寻常的力量：他们能飞，而且刀枪不入；夜晚派出自己的灵魂杀人，而受害人都不知道自己已经死去，茫然而行，沦为食人宴会上的盘中餐。简而言之，他们变成了恐怖的男巫。
姆巴萨维（mbatsav，男巫社群）一直在寻找新的成员，而实现的方式，就是骗人们吃人肉。男巫会谋杀自己的至亲，然后把尸体的一部分混入目标人选的食物里。如果那个人蠢到吃下食物，他就缔结了一笔“人肉债”，男巫社群将确保人肉债总是被偿还。
可能你的朋友或某些上年纪的人，已经注意到你有许多子女或兄弟姐妹，那么他就会欺骗你和他缔结人肉债。他邀请你来到他的房子里，和他单独进餐。当你开始进餐的时候，他会在你面前放两盘菜，其中一盘里含有人肉……
如果你误食人肉，但却并没有一颗“强大的心”（变成男巫的潜力），你会感到恶心，然后在惊恐中逃离那幢房子。但是如果你有那种潜力，人肉将在你的体内起作用。当晚，你会发现自己的房子被尖叫的猫和猫头鹰包围，空气中充满奇怪的噪声。你的新债主将出现在你面前，背后站着他邪恶的同党。他会告诉你他是如何杀死自己的兄弟，因此你们两个人才能够共同进餐；并且看到你坐在自己的健康的亲戚中间，他会假装受到失去亲属之痛的折磨。其他的男巫一致赞同，他们的行为似乎表明这一切都是你自己的错。“你寻找麻烦，麻烦就找上了你。过来躺在地上，让我们割断你的喉咙。”
只有一种办法能够脱身，那就是保证你自己的一个家人会成为替代品。这是可能的，因为你将发现自己拥有了可怕的新力量，但是只有当其他男巫要求的时候才能使用这些力量。你必须一个接一个杀掉自己的兄弟、姐妹、孩子；一群男巫将把这些尸体从坟墓中偷走，重新赋予他们生命，把他们养肥、百般折磨、再次杀死，然后切碎并烤熟，供给另一个宴会。
人肉债将一直持续下去。债主不断出现。除非债户一方是萨维非常强大的人，否则他将无法从人肉债之中脱身，直到他杀死了所有的家人，家庭不复存在。然后他自己躺在地上引颈受戮，如此债务才最终偿清。