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注释
[24]参阅M.S.Peck的The Road Less Traveled(New York:Simon and Schuster Touchstone,1978)。
[25]参阅D.Ornish的Love and Survial:The Scientific Basis for the Healing Power of Intimac y(New York: HarperCollins,1998)。
[26]参阅L.S.Berger和L.Syne的“The Social Networks,Cost Resistance and Mortality:A Nine Year Follow-up Study of Alameda County Residents,"American Journal of Epidemiology 109,2(1979): 186-204。
[27]有一个探索将混沌理论运用于组织流程的学术团体，在这方面，广泛的共识是：均衡状态不利于产生创新，或者说，要想实现创造，就必须对组织加以变革。这些理论家始终在鼓吹组织必须在远离均衡的状态中才能开发其竞争能力。参阅R.Stacey的Complexity and Creativity in Organizations(San Francisco: Barrett-Koehler,1996)。
[28]流程依赖于初始条件这种见解是混沌理论的核心原则。参阅R Stacey,Complexity and Creativity in Organizations，该书讨论了这个见解，并应用于组织问题中。
[29]心理学和精神病学的最新成果把这种现象称为“依恋”。参阅J.Bowlby的A Secure Base:Parent-Child Attachment and Healthy Human Development(New York:Basic Books,1988)。
[30]在Mind and Nature:A Necessary Unity(New York:Dutton,1979）一书中，G.Bateson把这种相互依赖称为“联系模式。”参阅R.Donaldson所编辑的Bateson的著作中的A Sacred Unity:Further Steps to an Ecology of Mind(New York:HarperCollins,1991)。还可参阅那些有关使用盖亚理论（Gaia Theory）来进行系统计划和分析的著作，该理论将生命和非生命系统的基本整合视作理所当然。请特别参阅S.Schneider和P.Boston的Scientists on Gaia(Cambridge: MIT Press,1991)。
[31]参阅V.Frankl的Man's Search for Meaning(New York:Harper Colophon,1984)。
[32]理解组织进化的系统与东方哲学之间存在着真实的联系，东方哲学教导人们整合是一切同情心和神圣感的来源。参阅S.Rinpoche的The Tibetan Book of Living and Dying(San Francisco:Harper Books,1994)。
[33]这里有一个假设。假定I的能量是固定的，假定一个人具有多种特质，他使用这些能量来整合生活的各个方面。现在假定，无论什么原因，这个人无法对某些方面加以组合。如果这个人把所有的能量都使用于一个方面，那么，I将会十分巨大，从而会出现不可思议的E。我相信，这就是那些非常有创造性、真正具有才华的人身上所发生的事情。他们的创造力超群，但是，在生活的其他方面却表现得十分拙劣。例如，某些具有创造性的人，就存在与他人交往方面的问题。
[34]在I是没有目的性的这一观点与自生或自组织系统中的无目的性概念之间，有着很有趣的联系。F.Varela在其Principles of Biological Autonomy(New York:Holland Press,1979）一书中，把系统描述为无目的的，甚至论证说，那些由有意识的目的所驱动的系统对生命是有害的。这个看法导致了两类系统理论家的辩论，一类系统理论家把系统比作生物过程；另一类则把系统比作社会或符号系统。后一类理论家认为，人类系统是有目的的系统。参阅F.Capra的The Web of Life。
[35]参阅 E.Larson的“Forever Young," INC Magazine 10,8(1988): 50-62。
[36]参阅 K.Freiberg和J.Freiberg的Nuts!: Southwest Airlines'Crazy Recipe for Business and Personal Success(Austin,TX:Bard Press,1996)。
[37]然而，先I后E的顺序表明，需要重新思考“愿景”和“价值观”的作用。当前，许多专家认为，共同的愿景和价值观是团结一致的源泉。因此，有许多力图通过在组织中植入新价值观来强化文化变革的顾问，希望将这些新的价值观融入到新的组织文化中去。但是，如果我们理解了I领先于E，我们就能知道，愿景和价值观的出现是IE舞蹈的有机体现，因此就不能强加到当前文化中去。从这个角度来看，要想使愿景和价值观发挥作用，就需要重新激发IE舞蹈和关系。
[38]可以考虑把M.Weber的The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism(London:Unwin,1930）作为一个例子。
[39]奥地利著名经济学家J.Schumpeter的著作论述了创业者对经济增长的重要性，他对这个研究十分痴迷，而研究印度社区的哈佛大学心理学教授D.McClelland也是如此。他报告说，那些具有创业精神的印度村庄经济状况更好。我认为他发现了他正在寻找的东西。参阅J.Schumpeter的Business Cycles:A Theoretical Historical and Statistical Analysis of the Capitalist Process(New York,McGraw-Hill,1939)，以及D.McClelland的“Need Achievement and Entrepreneurship-A Longitudinal Study," Journal of Personality and Social Psychology 1(1965): 389-392。